法海的爱情经书_法海到底懂爱么

乐雅养生网导读：法海的爱情经书其实比大多数人都伟大，法海的爱情经书许多人都没有参透，但是法海其实懂的是大爱。

法海爱情

又逢一年轮回绕，又是一年七夕到，偶然间重闻《法海你不懂爱》这首歌，让人嬉笑怒骂间想起法海老和尚，多年的轮回和修炼，法海在爱情心理方面亦有造诣。为了让弟子不重蹈覆辙背负骂名，为了让天下有情人早成眷属，这不他正在雷峰塔下传道授业呢，一起来看一看他的经书：

爱情因果第一经：凡间会有这样一种爱情，两个人相识不是受父母之命，媒人之约，而是情投意合的相识、相知、相爱。爱情发生地也许是汲取知识的图书馆、领略风光的驴友行，甚至是归家囧途的火车厢，相互吸引，一见钟情。问其因，这是五百年修来的缘分换来的回眸一望；问其果，要么携手白头，要么各飞枝头。

渡人之法第一卷：佛说爱缘于欲，欲因念有，念因思有。两个人初次见面就被彼此吸引，非你不娶，非他不嫁，心理学对其定义为浪漫式爱情。心理学认为，这是因为我们内心对自己的意中人都有一个“画像”，一旦遇到与此图相合者，一见钟情不可避免，这种“爱情”崇尚过程，不在乎结果。所以，这种感觉只是爱情的基础，爱情之花还需共同浇灌，成婚与否还在彼此修炼，因为Ta是一种感觉，但人的感觉是会变的。

爱情因果第二经：世间之大，无爱不有。有这样一种爱情，他们之间没有激情，即TA不是你最爱的那个人，也不是最爱你的那个人，但彼此都感觉却是最适合走进结婚的那个人。相处中，他们是彼此生活的支柱、生命的依靠、生理的需要。问其因：合适的时间遇到适合的人；问其果，要么相濡以沫，要么鱼死网破。

渡人之法第二卷：如佛所说“TA为最亲友”，情侣、夫妻应“异体同心”。心理学对这种互相温存、信任，深厚的爱情称之为“伴侣式爱情”或“友谊式爱情”。当我们选择这样的爱情时，不可操之过急，以为要懂得这样的爱情如喝茶一般：第一杯茶，感觉苦涩，让人皱眉；再喝一杯，喝出温润，让人温暖；喝到第三杯，品到甘甜，让人难以释手。平平淡淡就是爱，是一个慢慢等待的过程，就像茶苦到茶香，不能急。

爱情因果第三经：把爱情当儿戏，这也是人间最近几年出现的新情况。有这样一撮人，在百花丛中翩翩起舞，从来不把自己当成花心萝卜，好像和谁都像谈情说爱，但是和谁都不算真正恋爱，在他们的眼中这就是“练爱”。问其因：不知爱，不懂爱，就是不停糊涂爱；问其果：要么百转千回一场空，要么回头是岸不放松。

渡人之法第三卷：佛经对此种爱描述为：对从色、声、香、味、触的贪爱。心理学把这样的爱情称为游戏式，相互之间，或者其中一个人表现出来的只有激情和承诺，没有起建立亲密关系。没有亲密的激情顶多是生理上的冲动，而没有亲密的承诺不过是空头支票而已。若想收获神仙羡慕的好伴侣，沉淀自己浮躁的心灵，听听自己内心的声音才是上策。知道自己的鞋码，才不会乱穿鞋。

爱情因果第四经：人间的爱情还有一种，有如胶漆粘物、磁石吸铁、绳索捆人，使人心中不得安然自在。你的TA和别人说句话，你会生气；你的TA需要自己的空间，你会怨恨；你的TA刚刚离开你的视线，你会愤怒。处在这样爱情中人常常感到如鸡肋一般，食之无味，弃之可惜。问其因：缺乏安全感，没有自信心，困在身边最放心；问其果：要么争吵声声，要么痛不欲生。

渡人之法第四卷：佛说生老病死、忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。这种爱情，心理学把它叫做占有式的爱情，不仅使自己产生苦恼，还会给所爱者带来痛苦。认为对方是属于我的，要求对方以同等爱回报之，稍有怠慢即猜疑嫉妒，结果是得到的也会失去。恩格斯说，爱情从本质上来说是自私的、排他的，不过也要有一个度。我们要思考清楚是“我爱你，所以我需要你”还是“我需要你，所以我爱你”，给爱一个呼吸的空间，要懂得放手去爱。

读到这里，弟子问人世间没有完美的爱情吗？当然不是，现在都有情人节了，法海和尚掩卷而说。俗话说：假传一本书，真传一句话。其实完美的爱情具备激情、亲密和承诺三点即可。激情是爱情的原动力，没有了激情，爱情就不能沸腾；亲密是爱情的加油站，没有了亲密，爱情就容易枯萎；承诺是爱情的防护网，没有了承诺，爱情就容易崩溃。

爱情不是一蹴而就的事情，因为它不仅仅是个名词，更是一个动词，甚至是一种艺术，慢慢来吧！

法海其实很懂爱

歌曲说“法海你不懂爱”，那么历史上的法海禅师究竟懂不懂爱呢？

其实，佛菩萨也讲爱。四摄法中就有爱语摄，就是用慈爱的言语和行为来教化众生。

佛菩萨还讲“慈悲喜舍”四无量心。

《大般涅盘经典》卷十五佛解释说：

为诸众生除无利益，是名大慈；

欲与众生无量利乐，是名大悲；

于诸众生心生欢喜，是名大喜；

自舍己乐施与他人，是名大舍。

《维摩诘所说经》观众生品第七中，文殊师利菩萨与维摩诘居士问答：

何谓为慈？

文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”

维摩诘言：“菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”

文殊师利又问：“何谓为悲？”

答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”

“何谓为喜？”

答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”

“何谓为舍？”

答曰：“所作福佑，无所希望。”

当然，“爱”在佛教的概念中，更多的是“贪爱”、“情爱”。这个“爱”是一种贪欲、占有欲，是十二因缘之一，是烦恼的源头，是轮回的根本。

所以说，法海并非不懂爱，恰恰是很懂爱。因为懂得慈爱，所以能够以佛菩萨为榜样，成为一代祖师；因为懂得情爱，所以能断欲去爱，成为一代高僧。

大爱无疆。