藏医药漫话

当时光之轮跨过公元前4世纪的沟壑时，在被誉为世界第三极的晶莹之地，形成着一个信仰神秘、群体朴实、以山为父、以水为母、同自然相栖而安的古老民族——藏族。

　　　 他们认为大自然的风云变幻，会相应地影响个体的身心变化，人的生老病死与环境的迁演铸毁间有着千丝万缕不可预知的联系。大自然是一个不受约束的庞大“母体”，毫厘的地质改变，必然会对弱小的自然生灵产生内在的巨大影响。谁能够确定地震与瘟疫，海啸与疟疾之间没有内在的联系呢？在对自然各种变幻现象的不断诠释中，世界屋脊之上产生了顺应时代的最早的原始宗教——苯教。

　　有药就有毒的科学论断，便是苯教应用当时的世界观，对自然和超自然力量与主体之间关系的最早阐释，也是宗教与医药的混合产物，更是藏族先民在与自然疾病的斗争中总结出的原始藏医理论基础。人们借助采集的植物和食物、矿石和水石来作为治疾解毒的药物。以后随着长期经验的积累，藏医药的最早雏形便慢慢形成了。

　　聂赤赞普是藏王朝的首位苯教王，自他从政到第27位藏王为止，藏医在原始的经验积累中不断生根发芽，那时便可达到用酥油和酒糟来止血敷伤的外治水平。从27代藏王开始，佛教传入藏地并在此萌芽、发展，到第32代功绩法王，松赞干布与赤松德赞时期，佛教理论已经达到了顶峰。他们在与汉地、尼泊尔国的联姻中，从速引进了佛教、医学等各种外部知识与理论，加速促进和丰富了藏医学经论，藏医学理论有了初步的框架，直到公元七八世纪出现了藏医鼻祖宇妥元丹贡布，他汇聚各派医学之说，取其精华弃其糟粕，完成了举世医典《巴丹巨悉》，即现在我们称的《四部医典》。此后的数百年中，许多藏医大师前仆后继地研究，使藏医药理论达到了峰巅。