鬼节

文章目录

一、鬼节的概述

二、鬼节的由来

三、鬼节的历史发展

四、鬼节的习俗

五、鬼节的神话传说

六、鬼节的节日禁忌

鬼节的概述

1、概述

鬼节,顾名思义,与鬼有关的节日、祭祀鬼的节日。鬼是在人类蒙昧时期,对生命的一种延伸。东西方文化对于生命延伸的概念略有不同,但人死为鬼一直是鬼文化的主流。鬼节有中西之分,在中国有很多鬼节,分别有七月半,清明节,三月三,十月初一等。西方鬼节中有墨西哥鬼节等,但最著名的是万圣节。

2、别称

中元节、盂兰盆节

3、节日时间

七月半、农历3月3日等

4、节日起源

祭祀、祭祖

5、节日活动

民间祭祖、踏青等

6、节日意义

缅怀先人和已故亲朋,传达思念之情

鬼节的由来

中国有三大鬼节:清明、中元、寒衣。农历七月,中国习俗上称它为鬼月,谓此月鬼门关大门常开不闭,众鬼可以出游人间。

三大鬼节之清明节的来历

清明要上坟,同时有踏青的习俗。以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。

解释:清明要上坟,同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。 清明还要插柳枝,戴柳条帽

三大鬼节之中元节的来历

中元(七月十五)本是民间祭祖的日子,后定为地宫圣诞,而地宫掌管地狱之门,这一天地宫打开地狱之门,也是地狱开门之日,已故祖先可回家团圆,因此又是鬼节,是中国三大冥节中最重要的一个,设有道场,放馒头给孤魂野鬼吃,这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场,内容是为死者的灵魂超度。

佛教这一天是盂兰盆会的日子,内容也是为亡灵超度,盂兰本意是解放倒悬,来自目莲救母的故事。

三大鬼节之寒衣节的来历

每年农历十月初一,谓之“十月朝”,又称“祭祖节”。为送寒衣节。 亦称冥阴节,这一天,特别注重祭奠先亡之人,谓之送寒衣。与春季的清明节,秋季的中元节,并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻,这一天,人们要焚烧五色纸,为其送去御寒的衣物,并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月初一,烧寒衣,寄托着今人对故人的怀念,承载着生者对逝者的悲悯。 同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

鬼节的历史发展

很多人都知道鬼节的产生和佛、道两教有着密切的关联。但是事实上,在两教正式出现之前,七月半作为一个特殊日期已经活跃在民间。《诗经·豳·七月》写到:“七月流火”、“七月亨葵及菽”,七月大火西落,天气急转,满月盈天,又正值“葵”“菽”(多为祭祀所用)成熟收获之际,岁时交替、喜庆丰收、祭祀祖先都在这一时段迎来。从七月半划开,原始先人将岁一分为二,前期是播种耕耘时节,后期是冬藏歇息之时。辛苦耕耘在七月之际迎来盛大丰收,这得力于先祖的庇佑、上天的垂青,所以必须要在七月收获时节举行浓重活动,既是祭祀祖先神灵,以表感恩保佑之愿,又是庆祝半年辛苦收获颇丰的喜悦之情。“为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆”《诗经·丰年》篇就讲到先民在丰收之日的活动和心理。发展到后来,成为了统治者官方的一项仪礼,“天子尝新,先荐寝庙”,即所谓的“‘尝’新之礼”,此礼将祖先崇拜和农业丰收相结合,使七月十五这一天成为祭祀的专用日子。并在官方资料通常称谓是“七月十五日”,没有把称谓独放在一家之名,而是将活动与佛、道两教剥离开来,仅仅表示该日的岁时意义。“瓜节”“送麻谷”就是早期民间对七月半的称呼。可见民间的七月半节日传统,不是佛教带来的舶来品,也并非全是道教的衍生物。相反,七月半道德鬼节是佛、道教在本土传统的基础上,不断融合、演化,而最终形成现在的形式,有着极其深的民间本土根源。

随着社会的发展,单纯用“祭祀”和“丰收”来解释七月带来的一切变化已经有些苍白,也无法去解决人们关于自然、生命新的疑惑和思考,形式的改变在所难免。公元前后,佛教就已正式传入中国,急需找到一个融入中国本土的方式。但就像美国宗教学家太史文所说的“公元初的世纪中,佛教在中国社会完全被置于一种构成家庭的世系连续体之外的地位 ”,出家为僧,四大皆空,放弃世俗责任,拒绝赡养父母,这种观念最初与中国传宗接代,以孝为大的传统理念格格不入。为了生存传教,佛教不得不与本土伦理结合,遁世僧人也必须成为家庭宗教关键一员的境况。于是“目连冥间救母”的故事应运而生,这也是佛教将鬼节称作“盂兰盆节”的起源。

佛教并非是在七月孟秋满月之日操办供施祭祀神灵先祖的唯一组织化宗教。道家亦把这一日作为一个重大节庆,即所谓的“中元节”。关于佛教和道教七月半节日谁先谁后,并没有十分明确的结论。学界普遍都认为佛家早于道家确立了七月十五的特殊意义,而道家为了融入民众生活,也在这一日中“大做文章”。道教结合佛家已有形式,再添新内容,并在其中宣扬自己的观念主张。把佛教原本救母积功德变成了“地官”生辰,赦罪祭鬼的解释。道教称有“三官”,一是“天官”,诞辰为正月十五,称上元节,主要为人间赐福;二是“地官”,即是“中元节”,诞辰为七月十五日,主要为人间赦罪;三是“水官”,诞辰是十月十五日,称为“下元节”,为人间解厄。道家传闻,该日地府会放出全部鬼魂至人间。百鬼到人间,定然会引起活人的恐慌和惧怕,为了不使鬼魂作恶人间,又有祭祀祖先的传统。人们在这一天需到道场等地,大肆举行祭祀鬼魂的活动。各家都需祭祖先,有新丧的还要上新坟,就算是孤魂野鬼,这一天也会有人们祭祀。百鬼重回人间与佛教因果轮回实际上是存在相悖之处,一个主张人死后灵魂可滞留,不管是阴间还是阳间都能收留他们;一个是死后轮回转世,前世因果都在轮回中消散。但他们之间相互吸收整合,将祖先纳入这相互悖论处去解释、调和矛盾,所以祭祀成了佛、道两教在七月半这一日共同心照不宣的存在,尽管他们要求的仪式、场所并不相同,同时“祭祀”也是七月半这一日民间信仰、习俗中早已有的古老形式。三者在“祭祀”上不谋而合,共同将鬼节推向了经久不衰的节日名单中。