心理透视：交警不清理内脏为何惹民愤

一名男子骑电动自行车被一辆满载沙子的重型卡车撞倒碾轧，几乎断为两截，当即身亡。交警清理现场后离开，不过，车祸现场留下大量遗物：两册小学六年级数学教辅书籍，以及死者的肠子、肾脏等内脏器官，大摊血迹、车祸碎片、一次性手套也未得到及时清理。对此，现场市民议论纷纷：“人体器官就这么散放在马路上，太不人道！”“再怎么样，也应该把内脏跟尸体放在一起拉走吧，尽量保留全尸，也好给家属一个交代！”

此“不清理内脏”的事件引起大众的民愤和各界媒体的炮轰。如此漠视人体器官太不人道，是对生命和人权的不尊重及无知。交警为何漠视人体内脏如垃圾呢，人死了，内脏和器官就不是遗体？心理学来透视其深层的原因。

透视民愤：被人体器官吓到，对死者没有全尸的哀叹

——中国人的“全尸情结”，千年文化心理

♦ 身体是灵魂的轮回载体

中国自古有言“身体发肤，受之父母，不敢毁也”，历史上也常有“保留全尸”的死刑恩赐，可知古人祖先对身体的重视和崇拜。中国传统视死如生的文化，认为死了跟活着一样，只是生活在不同的世界，所以当然不希望自己是残废，所以希望是全尸，希望来世投胎也是完整之身。此心理根源绵延传承至今，人们死时仍然讲究全尸，因为他们相信人死后还有灵魂存在！中国人的全尸情结里透露着国学，也隐含着文化心理传承。

这一在中国人心中存留了三位数年份的全尸情结，在当今这个文明社会是必须要承上启下的“文明”表达。

♦ 完整人体的仪式意义

在人体象征论来看，人体并不只是肌肉和骨头所组合成的生物有机组织，而是在文化想象的分类架构中所构成的事物。法国民族学家赫兹（Robert Hertz）就说过，左手与右手并不是平等互助的两只手，而是有尊卑高低之分的事物。大部分民族都以右手为尊为正常，左手为卑为反常。不过也有相反的例子。

道格拉丝在其名著《纯净与危险》中也说，人体是有其仪式用途的，不同的肉体和部位具有不同的意义。通过礼仪和仪式，整个身体的意义也会随着改变。遵从身体的礼仪和仪式在决定一个人的社会地位中发挥着重要作用，它们表明人们所遵从的社会关系，包括自我控制的倾向与对个人和公众的意识。

透视“不清理内脏”：人死了，内脏和器官就不是遗体？

——身体所有部位具有人的主权！人就是身体！身体的尊严就是人的尊严！

♦ 身体有重要的心理意义

长期以来人们认为思想（意识）先于或优于物质（身体）。笛卡尔把理性精神提高到这样一种功能：它赋予人类生命以意义，承认它高于其他非理性的生命形式，因而提出了一种二元论的哲学，这种哲学的特点是一系列交迭的对立：精神对物质，思想对身体，理性对激情，自然对文化等。但是，后现代主义思想对这种二元论提出了非常有意义的挑战，它模糊了对主体和客体、意识和物质进行区分的科学的或哲学的确定性。以后现代主义的眼光来看，身体既是自然的又是文化的，既是物质的又是心理的。

身体是我们接触和认识世界的最初形式，身体使人的知觉成为可能。人认识世界是从自己的身体感知开始的，而身体及其空间关系式概念和意义的本源，是人的整个概念系统的核心。

人的身体在智能活动中起了重要作用。身体能力中的模式识别是人类认知的一项基本技能，是对表征事物或现象的各种形式的信息进行描述、辨认、分类和解释的过程。身体使人的模式识别成为可能。“人们在学习驾驶、跳舞或使用外语时，起初必须缓慢地、笨拙地和有意识地去遵循规则。然后，我们才能自动地、无意识地做到这些，似乎把那些严格的规则丢到了无意识中去。其实，我们获得了以新的灵活性和流畅性的肌肉完形来支配行为。”

身体根据它所拥有的先于认知经验的知识来运作，身体和自然世界一起把已形成的意义传递给意识。我们依据个人特质来推测心理活动，依靠身体经验理解心智。具身认知理论最新的研究认为，自我概念可能来源于感官运动的表征，可部分地归结为身体经验。

认知是“脑—身体—环境”相统一的认知系统，具身心智不仅存在于脑中，而且是全身性的。与传统生理学和心理学关于身体的机械论因果关系观念不同，具身认知理论认为，身体不是抽象概念，既不是单纯的生理性存在，也不是纯粹自我或意识，作为物质存在的躯体和作为精神存在的意识密不可分地统一在身体中。

具身认知理论强调身体的关键性作用，躯体和意识密不可分的统一在身体中，身体以手势、语言等来表现自己，通过这类表现和表达，身体作为整体的存在而被体验到。身体的行为既非单纯心理、也非单纯物理的东西，而是心理与物理统一的行为。