男人如何看处女_处女情结习俗历史

乐雅养生网导读：男人如何看处女？有些男人还是有处女情结的，那么男人如何看处女与不同国家的历史习俗也有关系。我国五千年的封建社会对男人的处女情结有着很大的影响。

第一次

对于女人来说，“第一次”非常重要，对于男人来说，“第一次”也非常重要。那么男人和女人到底谁更在乎第一次呢？

男人都喜欢处女

爱，就要爱一个处女。女人总是喜欢问男人“你到底喜欢我什么”，很简单，就是喜欢女人是处女。其实处女已经不单单的是处女了，处女已经变成了一种情节了。这个世界上到底有几个男人作为处男而不在乎自己的女友、未来的妻子是不是处女？男人爱处女，这是事实，男人到底爱处女什么，处女对于男人来说有十足非凡的意义。

男人到底爱女人什么？

男人到底爱女人什么？女人到底有什么地方值得男人去珍惜。男人爱女人，爱女人的可爱，爱女人的美丽。女人什么最吸引男人，女人第一次收到情书时的亢奋，第一次和男生约会时左顾又看怕被人发现的紧张，女人第一次拉男人手时的害羞，女人第一次靠在男人肩膀上时的那种含蓄，女人第一次接吻时的忐忑，女人第一次和男人爱抚时的半推半就，女人第一次做新娘时的渴望与不安，女人第一次和男人相拥而卧时的含情脉脉和欲说还休，女人第一次第一次和心爱的人长相厮守时的浪漫情怀。女人和男友在一起脸红的害羞，女人为了心上人而吃醋高翘的小嘴，男人为女人制造惊喜时女人的微笑。

男人和女人谁更在乎“第一次”

对于很多女人而言，婚前不是处女并不稀奇，也不足重要，重要的是这个男人能接纳。并不是女人没有道德，才失身他人，自由恋爱迫使男女有了自由发挥的空间，成熟的身体引发了性冲动。那么，男人又是怎么看待处女问题，女人们又如何看待处男问题呢？

男人看处女

1、男人是迫切需要处女的，任何一个男人都想自己的妻子没有过性行为，这不但表示贞洁，还意味着爱情的忠贞。

2、男人没办法，找不到处女，只要女人还能生育，不放浪就行。大家想象一下，离婚的那么多，同居的那么多，不可能两个人开始恋爱到最后都能走在一起，那么有过性关系后就意味着不是处了，宽容一点想，学习下西方国家，也就不以为然了。

3、无所谓的心态，只要是女人就行。自己都不是处男了，还要求别人是处女，这有点说不过去，这一类人大多是想象性人类，认为爱情能够征服传统观念，处只是一种说法，并不能代表爱情。

总结一点，中国男人对于处女情结是非常严重的，嘴上不说，心里很在意，但社会都成这样了，也就无从挑剔，但还是有一部分女人遭遇到处的悲剧，往往不是处女闹得感情破裂。

女人看处男

1、很在意，既然忠于爱情，就要把第一次给对方，不是处男那就是背叛，能背叛别人就能背叛自己。

2、没办法的事，无法确定是不是处男。虽然很在意处男，但无法分辩，不像处女那样有明显的特征。一但她们知道对方不是处男，就会怀疑很多事，甚至会怀疑他和妓女也发生过性关系，认为这种男人不可靠。

3、无所谓，只要对自己是真心的就行了。好男人并不一定是处男，通常说二手货才是好男人，所有很多女人都不在意处男问题，认为自己只要有一个安全的家庭，有个肩膀就行了，至于男人之前有个什么性历史，那不是她应该管的事。

处女情结习俗历史

大部分人理所当然地认为“性”在中国历史上一直都是禁忌的话题。事实上在中国5000多年的历史中前4000年对性的态度都是宽容甚至肯定的。春秋时期，国人的性观念大致有三种，第一种是以老庄为代表的无欲论，认为人无欲则无求，无求则无烦恼；第二种是儒家提倡的节欲论，即在肯定性欲的基础上进行节制，使之有益于“生”；第三种是以道学家杨朱为代表的纵欲论，主张纵欲，认为欲是自然的需求，人生苦短，应及时行乐。但不论是哪一种态度，上至帝王将相，下至平民百姓，都可以毫无顾忌地谈论“性”。

到了汉代，性被认为是男女间的私事，不宜在大庭广众下讨论，但也没有被看成是淫秽不堪的事物。同时，汉代对于女子的婚姻问题持相当宽容的态度，从当时流传下来的文学作品中可见一斑。以着名的《孔雀东南飞》为例，女主角刘兰芝被婆婆休同娘家后，仍然有许多达官贵人上门提亲，这说明汉代对于女性的改嫁没有限制，也不存在对改嫁女性的歧视问题。

唐代是中国历史上最开放的时代，女性的贞洁是被提倡的，但对此并没有严格限制。

真正对于贞洁的强调始于宋代。以朱熹和程灏为首的学者重新解读了儒家学说，推出了“程朱理学”。该理论随后获得了广泛传播，成为中国思想界的主流，统治和影响了中国一千多年。“程朱理学”呼吁“饿死事小，失节事大”，认为女性应该遵从丈夫的所有指示，且无论婚前、婚后或丈夫死后都应保持贞洁，即守节。在众多对女性的限制中，最突出的一条就是对婚前贞洁的重视，即所谓的“处子之身‘，守节的女子可以获立贞洁牌坊，被人称颂，而所谓不贞的女子则遭世人唾弃和辱骂。这样的思想到了明清时代愈演愈烈，甚至到了今天，几乎所有的中国男人心中还是存在着”处女情结“，即希望自己未来的妻子能保持处子之身和自己完婚。

法国思想家福柯在《知识考古学》一书中阐明了关于”知识“的理论：”任何脱离话语的东酉都是不存在的。“也就是说，任何事物或行为存在的唯一目的，就是有意义且成为话语中知识的对象。因此，”处女情结“和”贞洁“只存在于有关这些词语的话语之中。

在此，处女己经不再指特定的物理上的人，而是一种概念化的对象，借由这一通道向人们施加各种限制。贞操一词被概念化和神圣化，上升到比生命还重要的高度，成为不可置疑的真理。但究竟什么是真理呢？福柯认为，真理从根本上来说是历史范畴。事物只有在特定的历史环境下才有意义或具备真实性。因此，贞操并非在任何历史时代都是一成不变的客观事实，而是在某一限定的话语构成下才表现为一种有意义或可以理解的构成。贞操观念在宋代之前并没有被过度神化，因此在那时，守贞比生命重要的观点并不会被认同为真理，而这在当代的西方社会同样会被认为是不可理喻的。因此，关于贞洁的知识和实践有其历史和文化的局限性和特定性，在特定话语之外并不是有意义的存在。任何一个社会都会按照自己的信念、价值观等构建”真理制度，因此真正重要的并非说出真理，而是进驻真理，并使其成为所谓的真理。

不同人的观点也不尽相同。