燕子杰老师讲解梅花桩(2)

什么是“出世武功”呢？孙禄堂说过：“道本自然一气游，空空静静最难求，万法得来皆无用，形体应当似水流。”

以上诗中说的“万法”，就是“世俗武功”。这些都是有形有相之物，而且它们是无穷无尽的。诗中最后说的“似水流”，就已经是“出世武功”了。它无固定之形态，自由自在、无阻无拦、无挂无碍。人们练世俗武功时，劳神费力，是个苦差使。而练“出世武功”，则心旷神怡，轻松自然，是件愉快的事情（“响起了笙琴细乐，引出无为真僧”）。要知道“出世武功”，已达“浑元一气”的境界。它的一招一势已是武功中的“真形”，这也是武功锻炼的最高境界！

为什么世上总有那么多人，徘徊在“世俗武功”中而不能超脱呢？原来人们在练武中有两个最大的误区，这两个误区不知蒙蔽了多少人，使他们陷入世俗的泥潭而不能自拔！凡是陷入误区的人们，在练武中即使像“苦行僧”似地奋斗，也只会收获寥寥，最终只能在迷途中老死。

练武中的两大误区是什么呢？一是练功时着意于“自我感觉”，神不外放，不能忘形。二是技击时出手拙重、行动迟缓，迷恋于“发劲”时的所谓“威力”。

二、梅花桩拳架子是借“假”传“真”的工具

初学梅花拳之人，在学校里都是集体练架子。常常是前后左右都有人同时练习，站桩步时要“彼不动己不动，彼微动己先动”，要时刻保持与其他人行动一致。所以“神思”不是完全放在自己身上，如此自己反而容易静下来。

一些老弟子毕业后，常常是自己一个人练架子了，这时他的神思只在自己身上徘徊而放不出去。如此锻炼时间长了，就产生许多“感觉”和“体会”。这些“感觉”有的舒服，有的不舒服。而“体会”中有的与学过的拳理相符，也有的与学过的拳理不符。这就吸引了许多人去探讨和深究，误以为这就是练功的体验和感悟。

其实，这是梅花桩武功锻炼中的一个极大误区！那些所谓“感觉”，只不过因为神思在自己身上徘徊而产生的杂念。

《梅拳秘谱》要我们练功时“凝神忘形”，《无字真经》要我们把武功练到“观天无人无我，观地无影无踪”，请问练功达到这种境界时，那里还有自己身体的种种感觉呢？而在这些虚假的自我感觉基础上的各种“体会”，又有什么价值或意义呢？

要知道人的年龄长大了，生活环境和条件改变了，他在练功时的自我感觉也各不相同。梅拳架子如果一味苛求下去，各种感觉、体会将无穷无尽，架子永远也达不到完美。

从理论上讲，架子基本上是固定的练法，任何固定的形态，都不是客观世界的本体实相（这是佛家的基本道理）。注意！凡是具有固定形态的练功方法，久练之必将心起“分别”而生“执着”，使人远离“平等”与“不二”的原则，这都是产生杂念和感知障碍的原因（以上讲的皆佛家之理）。

上述的话，也可以通俗地这样解释：架子是梅拳弟子入门的必经之路，如果久久抱住不放或一味苛求下去，它也会使你杂念丛生、背离梅花拳的精神。为什么会这样呢？因为它本来就是“假”的，只是“借假传真”的工具。以“假”作“真”是行不通的！

读者注意，因为梅花桩是“不二”拳法，对它的任何具体练法，都应该是“既不能完全肯定，也不能完全否定”的（是非是，否非否）。

三、梅花桩成拳训练的作用

成拳是通过“喂拳”训练“感知”能力的方法，这是梅花桩武功的特有任务，它与一般“对打套路”有本质的区别。人们在成拳训练中感知的是什么呢？显然，感知的是敌我双方的抓拿摔打。成拳可以使人学会抓拿摔打的方法，其实这只是表面的。因为成拳中抓拿摔打的方法，并不是在实战技击中使用的。关于这一点并不是所有的人都认识到了，因为成拳中击敌的手段，并不是最有效或最简捷的。

那么，人们在成拳训练中感知的到底是什么呢？其实主要是在练功者头脑中，建立一个不断向我进攻的敌人的实相。所谓“实相”，就是不断向自己进攻的真人的形象。练功者头脑中的这个实相，是在不断地抓拿摔打中建立起来的。

当练功者单独进行徒手或手持器械练习时，这个在脑海中久已存在的实相就成了假想的敌人。成拳练的多了，这个脑海中的实相也就越清晰。

因此，练功者只要自己练习时，就很容易进入“练时无人似有人”的境界。进入这种境界，人们才能做到“行动坐卧都是拳”，这是一种高效率、高层次的武功锻炼！实际上这个过程，也就是由“假”而获得“真”的过程！

由此可知，成拳练习很少的人，进入“练时无人似有人”的境界是困难的。练武时那个与自己纠缠的活生生的敌人形象，他们就很难想象出来。不少人练成拳时忽视了这一点，这恰恰犯了梅拳训练的大忌。